《法华偈》
六万余言七轴装
无边妙义广含藏
白玉齿边流舍利
红莲舌上放毫光
喉中甘露涓涓润
口内醍醐滴滴凉
假饶造罪过山岳
不须妙法两三行
喉中甘露涓涓润
口内醍醐滴滴凉
假饶造罪过山岳
不须妙法两三行
《法华经》歌
唐·修雅法师
——《释门正统》卷二、《指月录》卷七、《缁门警训》卷十、《全唐诗》卷八二五
注：此诗完整内容收录在宋良渚沙门宗鉴集《释门正统》卷二、明瞿汝稷集《指月录》卷七、明如卺法师续补《缁门警训》卷十、清曹寅等著《全唐诗》卷八二五，宋代四明石芝沙门宗晓编《法华经显应录》卷二、清净挺缉《学佛考训》卷三等中有部分片段。宗教文化出版社出版心皓法师著《法华经学修旨要》278页收录有此篇正文及重要字词解释。但此中《释门正统》和《指月录》、《缁门警训》、《全唐诗》中后面内容有大量顺序不一致。本文按照文意判断，主要采用《大正藏》收录《指月录》为基础，个别字词采用《释门正统》和《缁门警训》、《全唐诗》及其他文中收录内容。
正文
山色沉沉，松烟幂幂。空林之下，盘陀[2]之石。
石上有僧[3]，结跏横膝[4]。诵《白莲经》[5]，从旦至夕。
左之右之，虎迹[6]狼迹。十片五片，异花狼藉。
偶然相见，未深相识。知是古之人，今之人？是昙彦，是昙翼？[7]
我闻此经有深旨，觉帝[8]称之真妙义[9]。合目冥心子细听，醍醐[10]滴入焦肠里。
佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，不达目前今正是。
大矣哉，甚奇特，空王[11]要使群生[12]得。光辉一万八千土，[13]土土皆作黄金色。
四生六道一光中，狂夫犹自问弥勒[14]。（这是第一卷佛要说《妙法莲华经》，显奇特瑞相，众人都不解，来问弥勒菩萨。——编者注）
我亦当年学空寂，一得无心便休息；今日亲闻诵此经，始觉驴乘[15]匪端的。
我亦当年不出户，不欲红尘沾步武[16]；今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所[17]。
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜[18]乱禅定；今日亲闻诵此经，何妨笔研[19]资真性。
我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃；今日亲闻诵此经，始觉聚沙[20]非小事。（这是在后面几品里面讲到的典故：聚沙成塔等。——编者注）
我昔曾游山与水，将谓他山非故里；今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。
我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束；今日亲闻诵此经，始觉无物为局局[21]。
师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生[22]方寸[23]里。
师诵此经经一句，句句白牛[24]亲动步。白牛之步疾如风，不在西，不在东，只在浮生[25]日用中。日用不知一何苦，酒之肠，饭之腑。长者[26]扬声唤不回，何异聋，何异瞽（gǔ，瞽，本义：瞎眼。——编者注）！世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋；世人之目非不明，目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明，辘轳[27]上下，浪死虚生。
世人纵[28]识师之音，谁人能识师之心；世人纵识师之形，谁人能识师之名？师名医王[29]行佛令，来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，凡者圣。如是则非但天恭敬，人恭敬，亦合龙赞咏，鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘[30]之徒，不稽（qǐ）首而归命！
附录
题书《法华经歌》后
憨山大师
余少时即知诵此歌，可谓深入法华三昧者。每一展卷，不觉精神踊跃，顿生欢喜无量，往往书之，以贻向道者。顷来曹溪，为六祖整顿道场，业将十年，忘形从事，百废具举，山门改观。不意魔僧内障，自坏法门，颠倒狂惑，构讼公府，以致予霸栖郡城，悠悠二载。时在郡归依护法者，独黄居士，二年一日，朝夕无间，祁寒溽暑，奔走不爽毫发。予因感昔觉范禅师遣海外，亲知朋友鸟惊鱼散，独胡强仲一人为之周旋，送至韶阳，师为序以别之。即今读其文，想见其为人。今予以流离患难之身，孑然处污辱是非之场，有居士为之木舌，公庭之事，了然如揭日月，此缘岂浅浅哉？今事竣将行，予乃为书《听诵法华经歌》一首以贻之，令其诵习，以结法喜之缘。且以此纸传之子孙，使后世亦知乃公，能与憨山老人眉毛厮结，即以此善根福及子孙，世世享之，可谓不虚此会良缘矣。故并记之。
又予放岭外，亲友疏绝，如隔天上。万历己酉夏日，大都慈善寺长老义天孝公特来相慰于曹溪松下，一见悲喜交集，如异世人也。忆予昔乞食长安时，过公宣明室，洗涤客尘。今在炎荒火宅，每一思之，顿入清凉地。当兹尘土，欲求滴水盥身心，岂易得耶？秋初，予有事于端州，因拉公同行，登宝月台，纳凉旬月。复之五羊，食鲜龙眼，饱餐而归，信可乐也。舟行北风，沂流艰涩。公出此卷乞书，遂写此歌。公还曰：令诸弟子，一一如盘陀石上之僧，诵《白莲经》以为常课，不唯不负修雅，则老人八千里外，犹然如在月明松下，侧耳听诵时也。
——出《憨山老人梦游集》卷第三十二
憨大师书唐修雅法师《听法华经歌》跋
蕅益大师
甚矣，心之妙也！三世佛依此成道，十二类依此轮转，山河日月依此幻现，文字音声依此发宣。心不可以言语形容，然言语未尝不即心也。随一一语，必揽心之全体大用。然尽未来际，演无量言语，亦不罄一念心之妙也。人各具妙心，得释迦老子法华妙经，庶几注脚。法华妙经，得修法师听法妙歌，庶略赞扬。此歌绝妙好词，得吾憨翁绝妙手笔，庶称二绝。世有不知自心妙法华妙及此歌之妙者，但珍憨翁妙笔，日夕玩之，安知不因字知歌，因歌识经，因经悟心也哉。然则妙字，妙歌，妙经，无不从妙心流出，无不还归妙心。谁谓心外有法，法外又别有心也。
——出《灵峰蕅益大师宗论》卷七
“清泠霜磬有时动，寂历空堂宜夜深。……风翻乱叶林有声，雪映闲庭月无色”
“乍吟乍讽何悠扬，风篁古松含秋霜。但恐天龙夜叉乾闼众，逼塞虚空耳皆耸”
“空山木落古寺闲，松枝鹤眠霜霰干。牙根舌根水滴寒，珊瑚捶打红琅王+干。但恐莲花七朵一时折，朵朵似君心地白。又恐天风吹天花，缤纷如雨飘袈裟。……更堪诵入陀罗尼，唐音梵音相杂时。……此经真体即毗卢，雪岭白牛君识无”
万境心随一念平，红芙蓉折爱河清。持经功力能如是，任驾白牛安稳行”
“殿涌全身塔，池开半月泉”、“幻身观火宅，昏眼照青莲”、“化城珠百亿，灵迹冠三千”、“指喻三车觉，开迷五阴缠”
[1] “听诵”，《释门正统》、《指月录》、《缁门警训》作“听诵”，《全唐诗》作“闻诵”。
[2] “盘陀”，也写作“盘陁”，是指不平的石头。唐《寒山诗》之二六六：“盘陀石上坐，谿涧冷凄凄。”
[3] 这是一位叫绍恩的僧人专诵《法华经》，宋四明石芝沙门宗晓编《法华经显应录》卷2：“余姚龙泉上方有僧绍恩，不知何时人，专诵《法华经》为德业。时虎丘有释氏修雅者，作歌以美其事。辞意璀璨，卓绝古今，恩之行业虽未闻传记，而谛观此歌，足见诵习之功。”
[4] “膝”，《缁门警训》、《释门正统》、《全唐诗》作“膝”，《指月录》、《学佛考训》、《法华经显应录》作“锡”。
[5] “《白莲经》”，即《妙法莲华经》。
[6] “迹”，《学佛考训》作“踪”。
[7] “昙彦”，南北朝高僧，见《释氏通鉴》；“昙翼”，初依止庐山慧远大师，次到罗什大师处，后到秦望山独结庐诵《法华经》十二年，感普贤菩萨现身考验，见《佛祖统记》卷二十六。
[8] “觉帝”，佛的代称。如《佛祖统纪》卷四十三：“素虹纪瑞，表觉帝之下生；绀马效灵。应轮王之出世。”永明禅师《心赋注》卷一：“觉帝体之而圆成。”
[9] “真妙义”，《缁门警训》、《指月录》均作“真妙义”，《释门正统》作“为大事”，《全唐诗》作“有妙义”。
[10] “醍醐”，天台依照《大涅槃经》中乳、酪、生酥、熟酥、醍醐比喻佛所讲的法，以“醍醐”比喻佛所说的《法华经》。
[11] “空王”，诸佛之别名。以诸佛亲证诸法空性，寂静无碍，圣果无匹而称空王。依《圆觉经》说，佛为万法之王，故称空王。又在《法华经》中提到“空王佛”，乃空劫时期出现之佛，空劫之前则万物未发生，故禅林中每以“空王以前”一语表示超越人类生命意识之境界，与“本来面目”、“父母未生以前”、“空劫以前”等为同类用语。
[12] “群生”，一切生物。《庄子·在宥》：“今我愿合六气之精，以育群生。”三国魏曹植《喜雨》诗：“天地何弥广，苞育此群生。”
[13] “光辉一万八千土”，指《法华经》刚开始时佛说《法华经》的因缘，《妙法莲华经》卷一〈1 序品〉：“尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。”
[14] “狂夫犹自问弥勒”，指现场大众心中有疑问不解，想问弥勒菩萨。《妙法莲华经》卷1〈1 序品〉：“尔时弥勒菩萨作是念：‘今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议、现希有事。当以问谁？谁能答者？’复作此念：‘是文殊师利，法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相。我今当问。’尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：‘是佛光明神通之相，今当问谁？’尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天，龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：‘以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？’”（大正九册，二页，中）
[15] “驴乘”，《法华经》火宅喻中以羊车、鹿车、大白牛车分别指代声闻、缘觉、菩萨三乘，这里“驴乘”指弊驴所架坏车，指代声闻、缘觉二乘。
[16] “步武”，比喻很短的距离，古人以六尺为步，半步为武。《妙法莲华经》卷1〈2 方便品〉：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道。未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘、譬喻亦言辞，随应方便说。今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。”
[17] “宝所”，比喻究竟的佛果大涅槃境界，出自《法华经》中化城喻，把二乘的所证比喻为化城，而佛乘作为究竟的目的地叫做“宝所”。
[18] “冥搜”，尽力搜求，或深思苦想的意思。《妙法莲华经》卷1〈2 方便品〉：“若人于塔庙、宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”
[19] “研”，《释门正统》、《缁门警训》、《全唐诗》作“砚”，《指月录》作“研”。“研”在读yàn时，古代指砚台的意思，笔砚，古代也写作“笔研”，如《世说新语·方正》“夏侯玄”刘孝标注引晋孙盛《魏氏春秋》：“正始中，护军曹爽诛，徵为太常，内知不免，不交人事，不蓄笔研。”是个古今字，古今意思发生了变化。这里用砚较好。见《法华经·法师功德品》：“诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。”《法华经·方便品第二》(卷一)：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜、白鑞及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。”
[20] “聚沙”，出自《法华经·方便品》：乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
[21] “局局”，《释门正统》作“举跼”，《缁门警训》作“拳拳”，《指月录》、《全唐诗》作“拳拲(gǒng)”。跼同“局”，有词作“跼跼”，同“局局”，狭窄、狭小的意思。“拳拳”、“拳拲”均指代诚挚、恭敬的样子，单用拳也可指《大宝积经》中空拳诓小儿的比喻。两个词都可。
[22] “劳生”，出自《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死。”后以“劳生”指辛苦劳累的生活。
[23] “方寸”，心的代称，心在胸中方寸间，故称。晋葛洪《抱朴子·嘉遯》：“方寸之心，制之在我，不可放之于流遁也。”
[24] “白牛”，即《法华经·譬喻品》三种兽中的大白牛，比喻一佛乘。
[25] “浮生”，出自《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”以人生在世，沉浮不定，因称人生为“浮生”。
[26] “长者”，《法华经·譬喻品》中有个穷子喻，讲到有个大富长者的儿子从小离家，后长者找到他时，他穷困交加，长者唤他，他竟然认为可能是这样富贵的人要责罚自己，不敢相信自己竟然是大富长者的儿子。比喻每个人都有成佛的种子，但却胆怯不敢承当，即便佛告诉他说他真实是佛子时，也不敢承认。“长者”比喻为佛。《妙法莲华经·譬喻品第三》（卷二）：“舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。”
[27] “辘轳”，lù lu，利用轮轴原理制成的井上汲水的起重装置。这里说众生就像汲水用的辘轳一年忽上忽下，头出头没，轮转在生死中。
[28] “总”，《释门正统》、《缁门警训》、《全唐诗》作“纵”，《指月录》作“总”。“总”有多义，其中一意通“纵”，纵然的意思，通假字。
[29] “医王”，佛被称为“大医王”，用来比喻佛。
[30] “背觉合尘”，《佛说大乘随转宣说诸法经》卷1：“尔时佛告师子游戏菩萨摩诃萨言：‘善哉善哉，善男子！世间一切众生妙明元心，本来清净无诸垢染，圆满十方湛然寂静，犹如虚空本无尘翳寂然清净，众生眼病空花发生，花生花灭病眼所见，眼翳既消空花亦灭。清净虚空本来不动，妙明元心亦复如是，本来清净无诸垢染，众生颠倒背觉合尘，于诸尘境分别心生，眼见于色，耳闻于声，鼻嗅诸香，舌尝于味，身受诸触，意了法尘——此六根识各各自偶诸尘境界，于诸尘境妄想执着，便生爱染造种种业，业成受报堕诸苦海，生死轮回受大苦恼，如旋火轮无有休息。’”
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